攝影師裸體和父親遺骸合影,是“藝術”照舊“虛無”?|中原網
  • 時間:2019-09-17
  • 來源:新聞網
  • 發布:北馬乙建
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原題目:攝影師裸體和父親遺骸合影,是“藝術”照舊“虛無”?

▲司原逐翼微博截圖

今年的清明節假期,一則非典型性“沐日新聞”引發輿論關注——一個叫司原逐翼的人,在清明節為父親遷墳,挖出父親的尸骸后,他脫掉衣服,和父親的遺骸合影。

司原逐翼以為:“這是一個藝術,這是悼念我父親的方式”“是純粹的沒有雜質的,這種工具宣布于眾是沒有任何問題的”。

在傳統社會,一個孩子長大有前程,為死去的父親遷墳,應該是孝心的體現。可是在社交媒體時代,這樣的事情注定難以清靜:他不僅和尸骸合影,還把照片發在了微博上。在自己的微信公號,他寫下了歷程——相關內容已經被刪除,可是仍在網上撒播。

毫無疑問,這樣的照片讓人感應不適。在深夜和幾個朋儕討論此事,一個朋儕坦言,看了沒法睡覺。而另一個有些先鋒看法的朋儕,則把這明白為一種“行為藝術”。而我只能搪塞兩句,由于著實不敢點開大圖細看。

赤條條和父親的尸骸合影,到底表達了什么“意義”?是對自己生命泉源的沉思,照舊對時光流逝的嘆息?

當事人詮釋,父親去世的時間,他才三歲,以是沒有和父親合影的時機,腦海中也沒有一個完整的“父親形象”,以是才想了這個措施。至于裸身合照,是由于“父親已經只剩下骨頭,我怎么還美意思穿衣服呢”。

客觀說,司原逐翼的心情可以明白,可是以云云超然的心態來看待父親的遺骸,仍難免讓人感應受驚。

遵照當今執法,這似乎并不違法,執法確實沒有克制和自己的父親尸骸照相。人們普遍感應不適,不只是由于它是讓人感應恐怖的尸骸,也是由于那是“父親的遺骸”——這里有中國人奇特的情緒模式,也就是社會普遍體認到的價值觀。

人們在醫學實驗室看到遺骸,也不會有這樣的不適感。可是,“父親的遺骸”在中國文化中具備某種神圣性。傳統社會在遷墳的時間,往往也會伴以某種儀式,撫慰逝者的靈魂。把自己父親的遺骸這樣袒露出來,已經算是某種不敬;而在社交媒體上公然展示,則更讓人尷尬。尤其是在清明節,人們都在賦予逝去的親人以意義,都在追求情緒上慰藉,這種“暴曬”和“赤裸”,確實冒犯到了人們的情緒。

這是社交媒體時代最典型的一幕。當下的社會,人們有兩個普遍的訴求,第一是“和一切新穎事物合影”,第二就是“展示(曬出,秀)一切屬于自己的工具”,這兩個訴求,險些已經生長為人類新型的欲望模式。在清明節,另有什么能比“展示自己和父親遺骸合影”更切合這個社友愛景呢。相比之下,去看大自然的花花卉草,就太沒有吸引力了。

展示一切,這是人們喜歡的,但在意識的深處,也可能是人們最擔憂的。在照片中,從當事人的臉上看不到任何特殊的心情,好像和他合影的就是一件通俗物什,為他照相的是他的妻子,然后發在社交媒體上,他們在做這一切的時間都很是自然,好像就和展示一樣平常生涯一樣——相比于尸骸自己,這種“岑寂而虛無”的態度,更讓人感應恐怖。

而把這一系列行為稱之為“藝術”,是否就能“自洽”了呢?生怕也未必。

對于一些藝術作品或行為藝術,雖然有時公共未必能夠明白,但基本上抱持了一種尊重和包容的態度。但這并不意味著所有荒唐、目中無人、特立獨行的行為,都能用“藝術”來自我標榜,來屏障輿論的評判。善待逝者及其尸骸是文明社會的一條自然規則;尊重怙恃,更是國人一脈相承的傳統道德。將親人尸骸用這樣的方式袒露在形形色色的網絡之中,被迫接受或獵奇、或膜拜、或鄙夷的眼光,無論怎樣,對于逝去的父親來說,都太過唐突。

□張豐(媒體人)

編輯 孟然 校對 郭利琴

責任編輯:

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