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阿城新書從造型探源中華文明_徐匯新聞

2019-08-23 來源: 戲武

  關于阿城,若是你只知道“三王”(《棋王》《樹王》《孩子王》),一定會以為他已經“消逝”良久了。實在,否則。一度大火的影戲《刺客聶隱娘》,阿城的名字默默排在編劇之首。2014年,以圖證史的《洛書河圖:文明的造型探源》出書,至今已數次加印。每次重印,都有內容及圖片的增刪,從內容整理到校訂修正,阿城均親力親為——內容龐雜、專業性強、看法新穎、圖片繁多,旁人也著實無力代庖。今年3月,“文明的造型探源”系列的第二本《曇曜五窟》也正式出書。良久沒有小說新作出書的阿城,一直在做自己感興趣的事。

  阿城的博學著名已久。若是說,之前他于文學、美術、音樂、影戲等諸領域的結果已經令人嘖嘖稱嘆,那么《洛書河圖》《曇曜五窟》里的他,早已走出文藝的花園,閑步于文明的原野。兩本書融匯考古、天文、歷史、地理、人類學,通過苗繡、青銅器、佛像等文獻、文物,聯合野外觀察結果,從造型上對中華文明舉行奇特探源,起勁還原洛書與河圖的源起、探尋“宅茲中國”的本意,揭秘山水畫中的天文觀點……

  在《洛書河圖》中,阿城便給出了諸多線人一新、“非主流”的學術看法,令人震撼。好比首次從造型中剖析出:青銅器中的“饕餮紋”里包羅了天極神的造型,和必不行少的表現天極的菱形符號。

  再好比《美的歷程》里,李澤厚先生以為青銅器體現的是獰厲,阿城亦不贊許。考察過文物原件后,他以為著名的“虎食人卣”體現的不是老虎吞噬仆從,而是在護佑,虎口中的更不是仆從,而是至高無上的天極神。

  在《曇曜五窟》中,阿城又會抖摟出什么“聳人聽聞”的新穎看法?早春悄臨之際,在京郊的幽靜寓所,阿城接受了本報的獨家專訪。

  古代中國什么最神圣

  阿城以為重新石器時期到先秦,中國沒有太陽崇敬的造型——后羿射日,崇日的民族不會射太陽;夸父追日,隨隨便便追,對太陽很不尊重。直到漢代,才泛起了日、月的造型;東王公、西王母的造型取代了天極神的造型,再由釋教傳入,泛起明確的太陽崇敬。遠古中國崇敬的是,在昔人看來惟一不動的北極星——中國古代的天象是以天極(即北極星,永恒不動)為星象旋轉系統的正中,以為天極神(又名太一)棲身在天極。

  西方以為中國人推行的是多神教,實在朱雀、玄武、青龍、白虎都是靈,再有仙、精、怪,但神只有一個——天極神。

  紫禁城為什么叫紫禁城,太和殿為什么叫太和殿,這些都和北極星崇敬精密相關。北京中軸線的北端,就對著北極星。

  “現在的年輕人愛說的星座,是西方以太陽為中央的系統。中國的傳統是以天極為中央的紫微斗數。這是兩個文化圈。”

  “宅茲中國”的“中”,不是地理觀點

  《曇曜五窟》一開篇,就帶我們深入研究何尊和它內底的銘文——這篇122個字的禱文中,泛起了“宅茲中國”,是文字記載“中國”的最早證據,意義重大。

  阿城的解讀與眾差別——

  從拓片上,可以清晰地看到文中有四個重復的人形的字。一樣平常被解作“天”的金文。但阿城以為,這是天極神,“由于它的頭,是個圓疙瘩,那就是北極星。”

  而“宅茲中國”的“中”字, “是一個圈被一豎線領悟,圈的上下另有飄揚的四條曲線,這明顯白白是建鼓的象形文字。”昔時插隊時,阿城接觸了許多苗族的文化。而苗族至今保持著建鼓的上古制式傳統,“和漢代畫像中險些一模一樣。”阿城說,上古之祭,王用太牢,即太一之祭,是用牛做犧牲的最高級的祭祀。只有用牛皮所制的建鼓,聲響才可達于太一,成為相同地、天的鳴響之禮器。而“宅”,也不是我們現在遮風擋雨的住宅,更不是豪宅,而是宗教場所。這篇銘文,通篇講的都是一個主題:擂建鼓通于天極神,我們于茲祭祀你。“因此,宅茲中國,無論在宗教儀軌上,照舊精神內在上,都不是地理觀點的‘中’。歷史上各王朝不停遷徙國都,但不管遷到那里,只要權力者在那里建‘宅’祭祀天極神,那里就是‘中’。它是標示正當性的。”

  《千里山河圖》對應星象

  阿城以為,此“中”的觀點,也是中國山水畫的起源之一。因此,在“宅茲中國”的下一章節中,2010年的他對近年來大熱、且極富盛譽的《千里山河圖》與專家們看法差別,“這張畫在藝術上并無特殊,墨滯,造成與青綠不屬,纖毫并不入微,舟屋人橋水樹模式化。尤其通卷的樹險些是同種類,非自然原有。”他推測,此畫應是皇家專職畫家在壁畫上墻前的色彩完成稿。“它不是字畫的畫,而是畫工的‘樣’。而此畫的意義在于,它畫的是宋時山河對應著太一及星宿與河漢。宋代山水畫最先根據太一及星宿的關系,對應畫出山水的分配圖,這個山水圖并不必寫實,而是寫天文觀點,表達人世權力的正當性。”

  我不是發現點,而是發現聯系

  這些不走尋常路的學術看法是怎樣得來的?阿城說,有的來自先輩、尊長,有的是自己經由野外考察證實的。

  “我不是發現點,而是發現聯系。點是知識,好比‘秦是哪一年統一中國的’;而‘秦為什么在這一年統一中國’則是智力。對于知識和智力,或言智慧,我們區分得很是不清晰。這導致了我們不能自力思索——以為知道特殊多的人是最牛的。差池。把事物的一個個點看出聯系、意義,那才是應該勉勵各人追求的。”那么,在厚厚兩大本“探源”中,阿城看出了怎樣的聯系,講出了怎樣的文脈?

  從《洛書河圖》里的苗繡、青銅器,到《曇曜五窟》里的山水畫、佛造像,看似天馬行空,忽而天文地理,忽而哲學佛學,但阿城的講述貫串著一條主線:中國造型文明的肇始是星象系統的設置,至漢代,宇宙觀、天下觀的造型表達,轉換成由氣韻生動表達。這是縱向的脈絡。之后,橫向的釋教系統與之相碰撞,交匯、互借,造型上氣韻生動革新了犍陀羅的造型,成為中國式的釋教造型。“這兩個源的脈,一直影響到我們現在。”

  2005年左右,阿城受邀去中央美術學院油畫系給學生授課。2009年,造型學院聘其為客座教授,每個學期講5周,給研究生主講美術造型史和色彩,連講了三屆。兩本書便來自授課的內容整理。“以是雖然有關學術,但無論文尺度體例。講述中枝蔓叢生,離題千里,亦是講座時氣氛、議論、質疑所致,只是將離題萬里的刪除。”阿城經年不輟全然出自興趣的、自覺的,甚至可說是“無目的”的研究,在講述中自然流淌。他很在意成書以這樣的講述體出現,希望獲得專者得其專、深者得其深、淺者得其淺的通融效果。

  這樣一個古老而專業的話題,這樣一堆“與主流敘述不合”的看法,讀者真能深淺各得嗎?

  《洛書河圖》,訂價過百元,已先后印了5次,銷量近5萬冊,可算是貨真價實的脫銷書。“它的流傳力超出了我和中華書局的預料。”阿城說。(趙婷)

[ 責編:王春曉 ]
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